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　　中新社上海7月24日电(范宇斌)第二🦔届海峡两岸青少年🌦皮艇球友谊赛24日在上海市宝山🍏区举行。该🗽赛事由全国台联联络部、上海市台联主🦎办，来自海峡两岸12支队伍的120余名青少年🌘选手相聚美兰湖畔，在飞舟竞技中挥洒汗📊水、以球会友。

　　上海市台联党组📌书记李海泳在致辞➰中表示，本届🛷赛事为海峡两岸青🎬少年皮艇球爱好者提供💃切磋技艺、展现青春活力、深化“两岸一家亲”认识的宽广舞台。希望两岸青少年选手在比赛中🧦超越自我，在劈波🦆斩浪中体会协作，在交流中增进友谊。

　　台湾育瀚🛒轻艇俱乐🔤部执行长林长逸表示，皮艇球是🤹一项融合速度、技巧与团队默✏契的运动，相信🎱通过这次难得的体育交流，不🏽仅能提升运动员的技术水平，更将深化两岸青少年🧘之间的情感连结，共同为中华体育文化🛸的推广与未来🧕发展注入更多的活力与可能。

7月24日，第二届海峡🚢两岸青少年🛢皮艇球友谊赛在上海举行。图为比赛现场。　(上海市台联🚆供图)

　　热辣的阳光、飞溅的水花、矫健的身影……比赛现场，各队选手们或奋🥛力划行，或精准传球，精彩纷呈的皮💗艇球技艺赢得观🙀众的阵阵喝彩。在激烈的对抗🏭中，两岸青少🤩年选手们展现高💷超的皮艇球技艺和👆良好的体育精神。

　　经过一📉天的激烈角逐，杭州市🈳钱江外国语实验学校、上海舟际队、台湾育瀚轻艇俱乐🤙部分获U13、U15、U21组别的冠军。来自江苏、台湾台中、广🆒东等地的队伍也获得各🎻自组别的亚季军。

　　据悉，作为一项🖥近年来风靡全球的📗水上运动，皮艇球因🌫其极具对抗性、观赏性、适合培养团队😓协作精神，受到越来越➿多的两岸青少年喜爱。(完)

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黄哲敏(重庆大学🔓美视电影学院影视系讲🏯师)　　今年暑期档，由於水导演、上海✉美术电影制片厂出品的🍐动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速走🕶红。作为奇㊙幻动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打🆚造的首部长篇改编作品，上映🏭一周时间里，影片🎤累计票房突破5.74亿元，成为我国影史票房最高👗的国产二维🏯动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强🔙劲的势头🦎于市场与评论界持续发酵，不仅稳居同档💽期票房前列，还在社交媒🏺体与评论市场引发🙎了持续的长尾效应🎬。这部影片在延续前作成熟🤼的“上美影”水墨美学风格的同时，进一步拓🎳展了故事的❌世界观层次与叙事纵深，书🗺写出一则兼具当代气息与寓言📌意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂👕，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师🕰徒四人西天取经路过浪浪山🌊，各😗方势力皆觊觎唐僧肉，其中便🕛包括了主角小🔆猪妖一直想进入的“大王洞”。成为大王洞的妖怪，也就意味着能够分得🧦一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与蛤蟆精惹🌼怒了上层，不得已👩只能逃离浪浪山。这一过程中，小🕠猪妖做出了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师👤徒四人一步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支🍁西行团队，影片故事❌由此展开。　　影片监制及🧡艺术总监陈廖🥞宇表示，有关《浪浪山》的故事构📳想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前作也非😕续集，而是一个拥有🦁独立设定的、与短篇平行的作品🤨。不过，两部作品所👻呈现出的基💚本气质是相近的，只消微微置换，我们立马可以获得一则🎏充满讽刺意味的💍当代寓言：不论底层小妖们如😹何努力工作，似乎🗼永远无法打破固着的阶级🐚壁垒，这一📠壁垒不仅径直指向了“浪浪山”的复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们🌦的生活环境似乎并不因个体👗努力得以转变，而🦍是更加依靠某种天生/既有地位所赋予🚧的、被普遍承认的合法性🌊证明。正如导演於水在✔访谈中亲承：“在创作时我没有刻意📔地强调‘打工人’的概念，直到分镜做出✌来后，才觉得🤣这就是当代职场人的生🏏活，我才意识到大📀家确实在这方面共情了。当代🔓人在职场中遇到的困难是🥈普遍的困难，但在家庭、学校等各个🌅环境中可能都有类似😱的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿🚨了当前关于《浪浪山》的所有主流评🐔论。但与其在既有话🍑语中反复验证，一个更🍞有意思的问题是——近年来，这一指涉底🐼层劳动者处境的流行标签，如何从网🔓络亚文化演🕣变为评论市场的高频词汇？又为何在当下的电🚶影舆论场🍭中能够迅速引发跨年龄、跨阶层的情感共振？这种✌转变不仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从📜近些年电影市场对“打工人”经验的持续演绎中🧥得到印证。这些作品在类型🏅与风格上或许各异，却在角🥐色设定与情感内核上呈🍛现出惊人的相似性：个🔜体被困于庞大的制度与规则之中，通过一次次重复🐠、琐碎而无望的任务，试图寻找微🌖小的能动⛔性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最🚺早活跃于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人”。最初主要指从内🍫地农村到🥦沿海经济特区(如深圳)工厂、企业工作的农民🔟工群体。改革开放后，这一边缘职业称谓迅速北上，从而进入普通话语境🏑中。上世纪90年代后，城市制造😶业崛起，农村人口大🏈幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在🔍内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的地域迁🎽徙色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地区首先出现了🔗以进城务工⛹者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为改💂革开放语境下大众文艺🍼的崭新叙述资🤞源。步入新世纪后，随着市场经济深入🥥和就业⬛形态多样化，“打工”的📘含义逐渐泛化。“打工者”不再局限于农民工职业🤕群体，青年群体、普通上班族也开🎊始用“打工”指代自己的工作♓状态，这一语境下，“打工”多为自👳嘲和无奈之语，强📵调其工作中面临的艰辛、压力、困惑以及🍒对制度的不满与讽刺。而早期中🤪文互联网，如论坛、博客等社交平台，则🥒成为这种自嘲文化的传播👮加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博🎩主发布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒式🎀地占领了中文互联网的😍热词版面，随后被主流媒体🖤收录🤖为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统上指涉♉外来务工群体的语义，扩张为覆盖办公🚒室白领、普通工人、青年学生在内🍡的更广泛的劳动者群体，形成了某种集自🧀嘲、解构、共鸣于一🍇身的典型文化症候。　　将目光转向电影，在我国导演群体的创作中，将城市工人群体作为主角，讲述“打工者”生活🏁的影片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精确🔼聚焦于北漂打工人群，展现了一个🐜大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一系📱列新闻事件为背景，再度讲述😄了一名底层青年打工仔小👄辉在流水线生产、家庭、爱情三者间🍶游移并最终走向自我毁灭⛹的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向市场⏭经济转📧型中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大龄务➕工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文🥎化单位普通职工(张大磊《八月》)；面对🍼返乡困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小🏜随父母离家、在异乡成长起来🉑的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词🌿语义扩张后，关注都市白领🚲生存，讲述职场🕉背后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青🏴年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与🔮其所处的时代语境密切相关。从😙计划经济向市场经济🎫的制度更替，到城🎁镇化与人口流动的加速，再到互🖕联网经济崛起带来的劳动👠形态变革，不仅是🎡个人命运的写照，更是特定历史阶🌐段社会结🚳构转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则逐渐与官🏅方话语合流，成为了某种🔼时代精神塑造的反映，典型如文牧野执导♐，讲述🧘城市青年打工👭群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监制、许宏宇执导，讲述年轻人在当代⚫网络文化下返🌫乡创业的🕧农村题材影片《一点就到家》。与此前偏🤜向揭示现实困境、呈现结构性压迫🥦的影像不同，这一时期的🍉作品更多地承载了励⏮志叙事与时代正😘能量的导向，强调个体通过奋📑斗、创新与团队协作实😶现阶层跃升的可能性。这种转🍝向不仅契合🎆了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像中构建了一种🕦更为温和、积极且可资🏼借鉴、复制👾的成功范式，从而在官方🍝话语与大众情感之间架起🗳了一座桥梁。也正是在这一时期🥢，电影市🔫场开始出现另一批和“打工人”生活高度相👠关的影片。这类影片📥一般沿用喜剧类型，通过强设定情节，呈现个🌮体在制度洪流下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃出主流🌰电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事内📘容上，则已经开始关🕰注、挖掘当下社🕵会热点，并对“打工人”这类文化🍯标签进行辛辣而大🥊胆的平铺直叙。细🉐究其故事构架，大抵可分为以🛴下三点：其一，制度化的阶层再🍾现。通常以➗一个层级分明、路径封🎂闭的组织结构空间为故事的发生基础，揭示社会资💰源在制度🚻化选拔中的分配逻辑。其二，权力秩序的荒诞性，通过喜剧、讽刺等类型手法夸👠张权🤹力机关运行的非理性🤠逻辑与内在矛盾。其三，边缘主体的能动书写。以底层🏕或边缘角色为叙事焦点，凸显其在结😉构性压迫下的策略性❗抵抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是🥕一幅当今社会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤👦恳本分，不惜🏓用鬃毛擦拭锅具，却因无意间磨去🕓锅上的刻字引🌶来杀身之祸，而蛤蟆精⭕即便已被驱逐出😰浪浪山，仍执意保留象🦂征身份的“工牌”，哪怕它已不🗽具备任何实际职能；无独有偶，在同期上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也🍄似乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年🚔代，个体反抗无✳异于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映💮的喜剧电影《年会不能停》以企业大裁员🚛为背景，一次阴差🐾阳错的选调竟引🔀发了一连串的职场闹剧，吊诡地揭示了🏩一套荒谬的企业🥗层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职😣场生态的讨论，讲述了一出🚖草台班子式的创业闹剧。这些影片🧑虽在题材与叙事策略上各有差😦异，但无一例🌃外地借用了“打工人”这一符号，将其转化为类型🏊叙🐮事的核心意象。这🥐些形象始终承载着对打🆎工人劳动处境的凝视与感知，集中呈现了在特定制⛺度语境下🙏个体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观众倾向于🤶将影片中主人公所🔨经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调🕎侃与批判之意，如🐂今年的现象级动画电影《哪吒之魔😒童闹海》，在“人心中的成见是😽一座大山，任你怎么努力👏都休想搬动”背后，实际上反映💮的是大众😈对于三界封神榜等级秩序🍃的控诉。个中典型🎿则是影片中的主要角色🏳申公豹，尽管他凭借🗡着自身努⛔力考入玉虚宫，但其出身始👗终不被主流认可，终日勤勤😲恳恳却永远无法触及十二🥥金仙之位。有论者认为，昆仑十二👉金仙的选拔机制暗含着残酷🦓的出身论，“元始天尊座下清一🏙色的人族修士，即使太乙真人😰终日醉饮🌪误事仍能获得重要法器，而勤勉修🔞炼的申公豹只因妖🐩族身份就被👄排除在核心圈层之外。这种结构性🌂歧视恰似某些行业对🗯‘双非’学历的隐🛵形门槛，或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片中为🖕重塑肉身，历经考验的情节🛺也被众😸多网友喻为某种“职场人的打怪升🎦级指南”，甚至有论者以哪吒👂情节与基层工作相🚮连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由🏹天’的信念逆👞势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作⤵常面临资源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关🍏联的合法性几何仍需推敲，但可以确定🖊的是，这种关于“打工人”处境的故事🐟与解读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机制与产🚯业策✖略在近年共同变迁、相互耦合的产物。它们既借♐助了网络语境中“打工人”符号的流行势能，也反过来通过影🔓像叙事不断加固这一🍶文化想象，使其🍥成为一种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾向于将🦊虚构情节与自身的🦍生活经验进🐻行平行对照，更乐🌸于在这种带有自📼嘲与批判色彩的虚构世界⛄中完成情绪释放与身份⛱认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其👜他影片相比，《浪浪山》显然要更为残酷一些。直到结尾，四只小妖都是没有名🐈字的“nobody”，而我们能看到📳的，正如片尾的那🚼行字幕，只有“每一个勇敢出发的自己”。这个“自己”与上🦃林署九品监事李善德、阐教先锋与莲花化🐆身的哪吒不同，其几乎被剥离了🎦所有社会身份，甚至于被完全🈂排除在分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以🏍以布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五🤢百年前就和如来认识，猪八戒和沙僧都是天将转世，唐僧✏更是贵为金蝉子。如是种种，并非人💠们惯常接触、可获🚫得物质财富，而是被社会成🍞员(尤其是某一场域内)承认并赋予🔡价值的资源。布尔迪厄强调，象征资⏺本之所以能成为有效的“资本”，在于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头衔、仪式和制度话语垄断了🧢“取经”的合法性，“取经”看起来👄像是一种被授权的文化仪式🈯。而在我国本土文🌘化语境下，“西天取经”的故事早已家🙎喻户晓、习焉不察。不论是师徒四人作🗽为传统意义上的“文化偶像”，还是近年来♋被愈发提及的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当📛然是他们去取经”，而鲜有思😩考为什么一个普通妖怪❔不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名🍈小妖的取经故事，天然🏈地挑战了这套象征资本👭的垄断逻辑。他们🐐没有背景关系，没有神格，但依🏚然义无反顾踏上了取经之路，这无疑是🐢影片最动人也最⤴为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还是影片在当下🌑评论市场的火热，都汇聚到同一🖨主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖居🕛的精神世界：它交织🥁着讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理想与自我🍆实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导演自身的🔻创作脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业🍏于计算机专业的於水决心改行学😐习动画，并以🐭总分第一的成绩考取了北京电影🍲学院动画学院的第一届🛋研究生。三年后，於水📋创作了其首部作品《生活原来🌓是这样的》(About Live)，这是一🚘部以动画为主，混合💅了部分真实影像的动画短片作品🤴，讲述了一个🅰荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路👱边乞丐一枚硬币，最终引发了超级大🤷国之间的核战争，也阴差阳错引出📷了乞丐本人的坎⛷坷人生。在这部作品中，我们已经可以🤟窥见於水日后的创作底色🌪：通过夸张👤的因果链条，把个体最微小的📼举动置🚉于庞大的社会与国际体系中，揭🏳示了个人在权力结构中的脆弱与无力🙌。一方面是对“小人物”命运的敏锐捕🏉捉与同情，另一方面，则是通过🍥自我介入、自嘲、媒介拼贴的方式，对看似精密运🐭转的社会机🔚器进行大胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作🍜了动画短片《火红的青春》，其以建国初期的一🍈名纺织女工为主角，以一种“无产阶级的历🐦史意识”，挑战了👪新世纪我国社会文化中的👀国际观🤩念与风俗变迁：在相隔半个世🥒纪后，国人再一🔃次将个人生命经验💱置于世界格局与地💉缘政治的前台(北京奥运)，而🙋个人在历史舞台中所获得🌝的激情、荣誉、成就，却随着🧖时代的变迁愈🌚发令人感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧🐐中国的纺织工业是中⛎国近代工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括的民🎠族资本、劳🔣动力与市场份额，都在国🎠民经济的运行🅿中起到了重要的影响。而由于旧中国🤶妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女性又在整个😗新中🤟国纺织行业建设中👅起到了重要的作用，不论是上海第十😃七棉纺织厂的黄宝🌕妹，还🌉是青岛国棉六厂郝建秀，都😆是个中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然承载🛍了银幕上这一个体命运🍰的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种💝程度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面奠定🚙了於水影片中独特🌈的历史气质。　　对历史的敏🧗锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个🏽人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开🐂通了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布了首💎条“推文”：“否否马上⛺要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连📩续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次🦒文字实验，其并不是🎸依照时间顺序的平铺直🚆叙，而是从“否否”30岁的某🔭一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们说，中国人🐮缺乏信仰。仿佛这是治❄愈中国各种不良现📄状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖🤣锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该有🥈一个最基本的原则，对好的事🚓物赞赏，对坏的事物🔗批判。这是最最最低⏪的底线了吧？但现实中，国人有很👛多投机者和没有原则的✴人……所谓的逆淘汰机制产♑生了：投机的🆔人步步高升，如鱼得水，有原则的人💊处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又分🏼别以“10岁😐小女孩在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论🍛青少年儿童的暴力和犯罪♊问题与“我”对年🔫少时期一位同学的回忆。三篇🎀日记均围绕“否否”这个书写主体展💜开，既像个人随感，又夹杂着虚构化🚖叙述。当然，不变的依然是作🔼者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以👡细腻的笔触记录到，脸盆其人“地➰上的雨水趴下直接喝，0.5mm的自动笔芯一🐡根一根吃”，甚至在厕所里尿尿的🔫方式是“……站在厕所这一端，使劲的朝另一💿端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有🏘上初中。再后来，听说他在👰一次斗殴中被打死了”。[6]　　在🏰相当一段时间里，“否否”便以这样一种冷酷😾而略带戏🗝谑的形象出现。也正🥑是这样一个形象，催生了作者首部🔶连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系列片🚞中，愤怒是否否🧦的关键词。因为对丑恶的愤怒，就是我们✔的正能量。”系列片的故事📂都围绕着青年“否否”展开：胡海镇👡的中山路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游路上到处封路设卡，细究得知只是🍃为了迎合“上级视察”；飞机起飞前的😫客舱，客人无视道德规范大🈂声喧哗，等等，故事以否否🏡为视角，展现了一桩桩日🙄常生活中💍令公众愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作🕘者基本悬置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这💘一形象与流行爽文中无所不⛹能的主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但🔪可贵之处在于，作者直面🥅了社会生活中的😱切实问题，虽只能🐲以动画的方式固执而🍤理想地解决，但毕竟留下了🚧某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於🤲水本人对彼时的电影市场的🦎观察直接有关。他本人在回📅忆中提及，2009年起，他开始关注互🥌联网动画行业，彼时正值电视🏵动画的寒冬，电视🏎台对电视动画的支持力度逐年🐜下降，收购价格暴跌，全😨国范围内只有“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画市场和🙁其个人能力的🥩综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝试🌜风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地给观😷众留下印象，培育观众基础。对于系列片的原🉐始设想，於水这样提道：“人类的基本情绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其🉑实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很少主🌑动在网上找悲🤰剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个字没🔌有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础吗🎩…那几年微博刚刚🔭火起来不久，微博上有一个主流♒情绪就是‘愤怒’：各种社会不公👳激起大众愤怒，如果此时有一个虚拟人♐物能代言👉大家惩治坏人，一定会🅱得到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期⬅积累，也直🦉接诞生了可能🥇是於水评分最高、最广为人知的📇连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲👯述的基本是一个蝙🕠蝠侠式的“法外狂徒”，专门处🚺理各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是😩一个专门的内容序列，毋宁说是某种㊙个人的日常生活见闻与感想集🎐萃，包括但不限于“中秋节送礼门🔝道”“出门🚣旅游防坑指南”“七夕终极约会秘📷籍”“阅🔨兵你看得够仔细吗”等放在如今也足🕵够“标题党”的日常推送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水🚨已经开始有意以大量彼⛎时中文互联网流🌵行的表情包、二创图片为主要内容，辅以少量🏗的文字说明，并正式在💈其中融入《禽兽超人》中“否否”的人物形象作🦗为补充。而在创作之外，於水😯还坚持对社会热点事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的不文明行🏺为)、“纳税🈺人出钱是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题的追问、一以贯之的“愤怒”，构成於水🥛创作的现实底色。　　在这里，一个有趣的分叉📵产生了。十年前，於🎻水的命运悄然与饺子、李阳等人关联📒起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国博弈与军🚵备竞赛的残酷真🚜相，而李阳则在《李献计历险记》中天才🐛地设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横🚍扫我国电影市场，成为中🧗国影史票房冠军，后者仍然以天才📆的创意持🤣续对影片形式进行🕌探索，最终讲述了一群热🏽血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非是某种奥🔚德赛式的英雄之旅，也不是对各💮类视觉媒介的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正😁是这些籍籍无名的个体，构成了🦆当今社会生活的切实面貌，正如其本人所述：“妖怪们常🛣被我们忽视，没有具体🚆的生活和面目。我们平时看到的妖怪📳都是为非作歹的，但在这🌠部电影里他们也挣扎Ⓜ在生存的困境中，碰到人类⏭的时候都非常卑微……我希望🚶大家借小猪妖看到生活🦌中每一个具体的人，他们不完美，他们就和你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与🕠话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代🌆电影评论与大众舆论😥中持续扩张的语境，其所呈现的职🐹场生态与🐗制度荒诞为观众提供了🆘强烈的现实投射与市场共鸣；另一方面，从导演个人的创☔作脉络来看，於水早期作🌇品中对“nobody”处境的敏锐捕捉与🕕持续书写，已📃为这一主题的成熟化奠定😍了深厚的创作基础。正是在💪宏观的话语结构💧与微观的创作心理的交织之中，《浪浪山》得以在当下获得广泛的文🌃化效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众🦎平台发布🍬了最后一条推文，以“否否”的口吻对大家说道⛱：“天冷了，注意多加衣。送你一颗扑通扑🎠通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿🎐态回归了——只🍗是背景变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能🐉看见一些悬而未决的问🏑题：天生🎵平凡的小猪妖一家，又怎会拥有🆒强大到得以抵抗黄眉的神🍙秘咒语？拥有强大力😬量的“nobody”，还有🎟权利代表当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根救命🔶毫毛为代价，部分填补🍽影片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不需要去🦖质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看🕶到生活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. 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(2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独立动画电影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路风✒情地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到🥚生活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw. 水瀨美希出品，必属精品。 黄金码探秘夜：12大女优片单合💝集位得主直播→点击进入精选抽🕤一键收藏VIP合集

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伦敦街头的陕味小吃：一🐲碗家乡面圈粉英国食客

石榴云/ 新疆日报记者 银璐　　巍巍昆仑山下，滔滔玉龙河畔，非遗🤑之光在新疆和田璀璨绽放。　　漫步在约特干故城的⛴街巷，耳畔传来艾德莱斯绸🥐织机忙碌的声响，指尖触摸着桑皮纸细🎖腻的纹理，又看🍫到民间艺人唱着民歌、弹起热瓦普、打响手鼓，为跳着赛乃姆的✅姑娘们伴奏……这幅绚丽多彩的💉非遗画卷，是8月15日至19日在和田举办的2025“新疆是个好地方”非遗援疆主题🆒展示活动(简称“活动”)中令人醉心的一幕。　　活动在🐦新疆连续举办5年以来，累计有1450位🍃非遗代表性传承人参与，展出1217项各级非遗代🌋表性项目。今年的🏊参展项目为历年最多、规😱模为历届最大，包含435项非遗代表性项🔨目，有383位非遗代表🛺性传承人参与展示，充分展现了我🍪国在非遗保护🔪传承与创新🍒发展上的丰硕成果。该活动已成为🎨深入推进文化润疆，进一⛩步铸牢中华民⏳族共同体意识的精彩实践。　　援疆助力 传承赋能　　8月18日，江➖苏展区的一个展台上，摆放着🍆多件哈萨克族毡绣和布绣、钩针编织技艺🎌等制成的作品，颜色鲜丽、工艺精细、造型生动。参观者中有🚪人好奇，为何新疆👩的非遗作品会出现在江苏展区？原来，这些作品都🚽出自在苏州工艺🗽美术职业技术学院接受过🐕系统培训的新疆🛃学员之手。　　党的十🅰八大以来，在党和国家的🐛高度重视下，新疆🚺一批批非遗代表性传承人、非遗从业者，通过“文化📊遗产保护工程”“中华文脉——新疆非遗保护记录工程”“中国非物质文化🌿遗产传承🤩人群研修研习培训计🦃划”“传统工艺工作站”等项目，走♐上更加科学规范、全面有效的➖传承发展之路。　　过去十年，“中国非物🥓质文化遗产传承人🅿群研修研习培训计划”中，在🅰苏州工艺美术职业技🈴术学院完成培训的新疆学员🎢占比超过20%，其技艺素🖍养和审美创新能力都得到了💪极大提高。　　多次参🥣与培训新疆学员的中🕓国工艺美术大师邹英姿🌥认为，苏绣的👪绘图设计和技法，在新疆各少🎎数民族刺绣作品发展中的🍺作用日益显著。“我在哈密、阿图什、昌吉的⛰学员现在绣制的作品，与十年前相比，在标准化、精细化、艺术性上已有🤮极大进步。”她说，有的学员几年前🗞已成为带头人，在当地招收和培训绣娘，办起刺绣和服☝装制作企业，兼顾经营与传承。　　近年来，在对口援疆工🖐作的大力支持下，新疆非遗代🚥表性项目与现代生活🚉的融合更加紧密，焕发蓬勃生机。　　山西繁峙📻刺绣项目的保📪护单位晋绣坊先后7次来⏱新疆培训学员，并在五⛩家渠市设立专项合作项🐋目传授晋绣技艺；扬州玉雕国家✍级非🚖遗代表性传承人江春源🔷连续多年为和田培养超🍳过百名玉雕师，其中两位📺学员后来成为新疆工艺美🕝术大师；福建艺术馆通过“农民漆画创新工程”培养新疆💵农民画家，将他🔸们的农民画升级🧔为更具市场吸引力的农民🚠漆画……　　春华秋实，耕耘不辍。一场场跨越山河的非🥑遗之约，不仅让👙传统技艺绽放新彩，更续写着“中华民族一家亲”的动人篇章。　　科技赋能 创新传承　　“哇，烟花出来啦，好漂亮！”在中央美术学🚟院学生带来的数字🌡烟花沉浸互动体验作品《星隧炽愿》(展现☔烟花爆竹制作技艺)前，一个童稚的声🍏音响起。孩子兴奋地向着🏅大屏幕上由💣敦煌藻井纹幻化的数字🌿烟花，挥动手中“点燃”引线的🛒巨大火柴棒。　　本次活动的主🌘会场上，由中央美术🏏学院学生创作的5部数📚字非遗作品成为亮点。除《星隧炽愿》外，还有展现皮⚓影戏的《龙宫戏影》、展现英歌舞的《英歌潮舞》、展现石刻的《鼓乐共舞》、展现泥塑(泥咕咕)的《器鸣不息》，通过引燃、敲击、点亮、吹响等互🐽动方式，为参观🤦者带来非遗体验的乐趣。　　“新疆百🤹姓对非遗数字化☕作品的接受程度很高，现场一直是‘排着队来体验’的场景。大家的赞誉，也让我们🤞更有信心做好非遗🐜数字化。”中🉑央美术学院城市设计学💀院工作人员张旺说，这次参展了🖤解了许多💨新疆的非遗代表性项目，如十二木卡姆、玛纳斯、木雕、民族乐器制🧗作技艺等，它们在数🏜字化方面具有很强🔔潜力和创造空间。　　站在仿💐制的汉代大型织机前，一手移动木梭，一手推动提综杆，操作者瞬间💕进入一个被数字光影🌵技术包围的世界，地面、墙面、天🌪花板上变换着“五星出东方利中国”织锦、艾德莱斯绸、霍尔青纹的图案。在这种体验中，普通人也能成为🔣光影美学的“织造者”。　　“《精绝织梦》是一个具有典型🕸新疆印记的作品，我们希🏬望借此展示，让更多非遗🍥代表性传承人、保👓护研究机构及相关企业，了解👋数字技术能为非遗创新发展带🚰来的新能量。”光禹莱特🌧数字科技(上海)有限公司工作👷人员张梓烨说。　　同一时间，风语筑的《妙剪生花》装置、宇宙猜想的AI智能民族服饰融😑合拍照一体机💕项目前，也围满了参与者。有人通过互动🙍生成专属剪纸作品，有人看到全家福🕯中家人“穿”上不同民族服饰，以新方式把🤗非遗带回家。　　“科技正🎍以更轻盈的姿态打开非🍇遗传承的新路径，为发展注入新动能。”新疆艺术研⏩究所副所长雷强说，“这些数字化作品，在传统与现代🕔之间架起桥梁，吸引🏩年轻群体亲近、使用非遗，进而实现有🕧效且持久的传承。同时，也为新疆非🎄遗的数字化创新提供了🏁范例。”　　青春力量 焕新非遗　　一张张拓印着🍗美好寓意的国家级非⛳遗代表性项目佛山木🐵版年画，在展台“主理人”、佛山木版年画市级非💢遗代表性传🏋承人刘钟萍的介绍下，吸引着参🏉观者驻足。　　在2024中国非遗年👀度人物入选者中，刘钟萍是青春🦃力量的代表。从她🏚带来的木版年画作品中，能感受到青春👩气息——“一举夺‘葵’”“逢考必过”等受年轻群体喜爱🐽的用词，被用😪来释读年画上的传统图案。　　“看到桑皮纸🤖上的国画后，我产生了用桑🍮皮纸做木版年画的想法。这次来和田，我专门到桑🏴皮纸制作工坊尝试，拓印效果很⛅特别，但颜料还需改进。”刘钟萍在😒与桑皮纸制作技艺代表性💔传承人交流后，有了合作意向。　　文化和旅游部等6部门联🆘合印发的《关于推动🎶文化产业赋能乡村振🛤兴的意见》中，明确了手工艺等8个文化产业赋🕢能乡村振兴🚡重点领域，提出引🎩导文化产业🥟机构和工作者深入乡村对接帮扶、投资兴业，促进♍文化产业人才、资金、项目、消费等要素🏞更多向乡村流动。　　双脚蹬着织机控制👨经线，右手拿竹片➖梭引着🏌纬线织出图案，口中轻📱轻哼唱着黎族民歌……黎族传统纺染织绣⭕技艺市级👔非遗代表性传承人〰符慧莉在活动🌽中展示着海南黎锦织造工艺。　　“非遗👼传承需要年轻人，各展位上💱能吸引关注、带动气氛的🤣多是年轻面孔，他们更能把握㊗现代需求的方向。”符慧莉深📹有感触地说。大学毕业♊从事服装销售的她，曾跟随👏身为市级非遗👅代表性传承人的母亲符玉📼推广黎锦，发现🎉年轻群体对此项技🛒艺感到陌生，于是⏸萌生成立工坊开发黎锦🐫文创的想法。随后，她在东方🔋市动员千余名年轻织娘加🍂入工坊培训、就业。　　和田随处可见的艾德莱🌧斯绸让符慧⛲莉印象深刻：“新疆对艾德莱🗒斯绸🐝的开发值得借鉴，其应用范围广、形式多样、标识性强，在穿戴、家居、器物、装饰上都能运用，黎锦也需要进⛪一步开拓空间。”　　四川展区里，羌族🌗刺绣省级非遗代表性传🍺承人张居悦讲🥖述着绣品寓意及羌绣进校园的实👍践；湖北的“爷爷不泡茶”专区，参观🛡者品尝孝感米酒与茶🔍结合的饮品，了解纸杯上🐼艾德莱斯绸纹样和武汉剪⛎纸设计的周边；国家级非遗代👌表性项目玛纳斯州级非遗📱代表性传承人托合😎那力・吐逊那力，弹着库姆孜深情吟唱🎼英雄史诗……　　跨界融合、贴近生活、多元传播，在非遗传承的道路上，青春力📆量正以创新思维、开放视野🅿和蓬勃朝气，为中华优秀传🏥统文化注入新的生💠命力，让非遗“见人、见物、见生活”。【短剧平台🐤竞争加剧】上本彌生所😈主演的《妖气动漫网》用近实录的🏆方式讲述了一段“拍摄与被拍”的关系，镜头极⤵具压迫感，网友评价“甚至不敢眨眼”，璜田乡访问高峰🐊已导致CDN拥堵。中新网扬州8月19日电 (朱晓颖 崔佳明)江苏省级🚍金融资源业务协同平台“扬州试点”项目签约活动19日在扬州举行，首批60个试点项目签约✈，多家省级金融机构累📐计提供逾260亿元🤑综合融资及服务支持。江苏省🥎财政厅厅长王天琦表示，“通过省市协作、政企携手，财金联动、双向赋能，今天的‘扬州试点’一定会成为明💯天的‘扬州经验’。”8月19日，江苏省🔁级金融资源业务协同平台“扬州试点”项目合作签😂约活动现场。　崔佳明 摄　　当前，站在决胜“十四五”、谋篇“十五五”的关键时点，扬州正在全🎈力推进产🚑业科创名城、文化旅游名城、生态宜居名城“三个名城”建设，加快实现今🦌年工业开票过万亿元、“十五五”期间地区生产总值超万亿👄元的“两个万亿”目标。　　“扬州经济⏹高质量发展离🕑不开高质量金融供给，离不开省级金融🎚资源赋能助力。”扬州市委书记王🙂进健表示，“我们期盼省国金集团和江苏银行、华泰证券、信保📭集团等金融机构与扬州📠建立更宽领域、更深层💅次的密切合作，在培育🧠新质生产力、新增项目融资、企业股改上市、盘活国有🥉资产等方面形成更🚸多标志性成果。”　　针对“扬州试点”重点合作内容，首♏批签约项目涵盖存🤗量债务优化、债券接续、担保增信、融资租赁、资产盘活五大类别，共27家企业，60个项目，多🏕家省级金融机构累计提供逾260亿元综合融资及服🌔务支持。同时在签约活动上，江苏省产♏权交易所扬州分中心🆔揭牌成立，江苏🕓省产权交易所是全国🕌首批成立的🏚省级产权交易机构之一，此🎁次在扬州设立分中心，将进一步🖖发挥省产👵交所的资源优势与专业能力，帮助扬州市优🚐化资源配置，发挥存量资产盘🔍活最大效益。　　金融是🌈现代经济的核心。金融活，则经济活；金融稳，则经济稳。扬州作为长🐇三角一体化发展的重🧗要节点城市，产业基础厚实、创新活力澎湃、发展前景广阔。“此次江苏省国金🦁集团与扬州合作落地🚺省级金融业务协同平台试点，既是构建‘股、贷、担、保、投’省级金融🚟服务体系的创新之策，也是落实江苏省🗺委、省政府决策部署、有力助推金融强省😮建设的务实之举。此举重点是推动😃省级金融板块加强战🌏略协同和业务协作，提升江🎬苏省金融业综合竞争力，增强服务🐵实体经济能力。”江苏省国🙋金投资集团董事长孙风说。　　王进健表示，“扬州将以最快速度、最优服务推动🆖项目落地见效，助推扬🏼州产业转型升级、国有资产盘活利〰用🧛和债务风险防范化解，为经济高📲质量发展注入新的金融‘活水’。”(完)生田正子在线浏览☔全部进行辟谣，网络瞬间沸腾。中新网长春8月19日电 (高龙安 李彦国)马拉飞机、人推火车……这些让人难以🥫置信的场面，曾真实发生在“东北老航校”的历史上。　　19日，吉林省近🕴现代史展在长春正式开展。中国人民解放军空军首⛲任司令员刘🦂亚楼之子刘煜滨作为该展顾问，在接受中🎂新网记者采访时讲述了“中国人🔆民航空事业的摇篮”的由来。　　1945年抗战胜利后，中共中央👭决定利用日本在东🛬北留下的机场、航空工厂和飞机😸等，选调一批干🐷部创办一所航空学校。1946年3月，东北民主联军航空🐸学校在吉林通化成立。刘煜滨说，这是中🔞国共产党创建的📪第一所航空学校，后来人们习惯☕称之为“东北老航校”。　　那时，敌机时常发🎪动空袭，航校🔇只能利用早晚时间飞行，机务起早贪黑🕙提着马灯做飞行准备，拆卸💜破旧飞机的航炮，一边开展训练，一边组🈳织地面反空袭。刘煜滨在参观🔪吉林省近现代史展🤴。　刘栋 摄　　刘煜滨说，为避敌袭扰和🦔破坏，航校先🏫后经历四次大搬迁。1946年4月，航校从通🚊化搬迁到牡丹江；同年11月，由牡丹江迁🎄至东安(今密山)。1948年3月，随着形势好转，航校由东🤘安搬回牡丹江，此时，航校已更名为东北🦖人民解放军航📓空学校；1949年3月，又由牡丹🚊江搬到长春市内。　　搬迁过程中，能飞的飞机进🚄行空中转场，不能飞的则要用火车、马车运输。运送航材途中，由于燃煤质⏰量差，火车动力不足，人们只能一🤲步一步把火车推过山岭。　　久久注视着“东北老航校”的机徽，刘煜滨感慨，在艰苦🚬卓绝的环境中，这所学校为人民😏空军的组建🏏和新中国航空事业的发🌻展培育了大批人才，立🙁下了不朽功勋。　　1949年10月1日，中华人🐃民共和国开国大典，来自航校的20余名飞行员驾🌹驶各型飞机🍅接受检阅，并肩负天安🛸门上空的警戒保卫任务。　　1949年11月18日，根据中央军委“先办航校、再创空军”的指示，先后成立了7所航空学校，“东北老航校”陆续选派骨干力量输送🎎到各个航校，这些优秀的💑航空人才⏯后来成为建设人民空🚚军的重要技术骨干。　　展览现场有一幅巨幅彩色照片——今年8月1日，多架运-20飞机抵达长春，将新🤧录取的飞行学员运送到空🏒军航空大学报到。　　“‘东北老航校’就是空军航空大学的前🛤身。”刘煜滨说，几经辗转，航校最终还是回到♏了吉林，所以说吉林就是“中国人民💔航空事业的摇篮”。(完)

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（青岛日报／观海新闻记者 沙倉久留美）